Antecedentes empíricos del autor
George McClelland Foster nació en 1913 en Dakota del Sur, y fue educado en Iowa, obtuvo su licenciatura en antropología bajo la tutela de Melville Herskovits en la universidad del noroeste en 1935. Sus primeras experiencias en el trabajo de campo las realizo en California durante los años 30, entre los Yuki y los Pomos.
Después de visitar México por primera vez como turista en 1936, él decidía centrarse en el país para su carrera profesional. En 1940-41, él condujo la investigación sobre la vida económica de los indios de la Sierra de Popoluca en Veracruz, junto con quienes gano un doctorado en antropología de Berkeley UC en 1941.
A partir la 1944 a 1946, él enseñó en la escuela nacional de la antropología y de historia en Ciudad de México, mientras que condujo dieciocho meses de trabajo en el terreno en Tzintzuntzan para el instituto Smithsonian de la antropología social (1945-46).
En 1946 regresa a Washington al ser nombrado director del Instituto Smithsonian (ISA) (1946-53) antes de hacer profesor de antropología en Berkeley UC (donde él permanecía para el resto de su carrera) en sustitución de su influenciador Julián Steward, fundador y artífice de su estructura y finalidades. El nuevo cargo cambia la orientación profesional introduciéndolo inesperadamente en la antropología aplicada en el campo de la salud.
Durante 1949-1950, él condujo trabajo en el terreno comparativo en España, como investigador del fondo Cultural de América latina. En 1958 él volvió a Tzintzuntzan, donde paso parte de cada año hasta el 2000. Durante estas visitas, en las cuales él ayudó a desarrollar la metodología de la investigación a largo plazo en etnografía, él ha investigado el cambio económico, demográfico, y socio-cultural. Además de estos intereses de la investigación, se reconoce a Foster en sus contribuciones fundamentales a los estudios campesinos, el concepto “del bueno limitado,” y de teorías caliente-frías de la enfermedad. Él es un fundador del subcampo moderno de la antropología médica, y de las contribuciones importantes hechas al estudio de la tecnología de la cerámica. Como revelador de la antropología aplicada, él ha viajado a través de Asia del Sur, Asia Sur-Oriental, África del Este, así como América latina.
El profesor Foster fue un miembro de la National Academy of Sciences, el ganador de muchas concesiones, y ha servido como presidente de la Asociación antropológica americana (1970). Él tuvo autoría de sobre 268 publicaciones entre 1939 a 1998 (libros y de monografías, muchos traducidos a español), incluyendo dos estudios importantes de Tzintzuntzan: Niños del imperio: La gente de Tzintzuntzan (1948) y de Tzintzuntzan: Campesinos mexicanos en un texto que cambia (1967; ediciones revisadas, 1979, 1988).
Desde su retiro en 1979, George Foster ha seguido siendo un erudito activo. Es un antropólogo devoto de la universidad, que a abogado durante largos años para que los antropólogos logren proyectarse fuera de la academia logrando construir un entendimiento a la par con los que hacen las políticas y que, a su vez, son afectados por estas. Su trabajo en el ámbito de la antropología medica, demuestra este punto. George tuvo una gran preocupación por la observación así como por las ideas, según lo evidenciado en su trabajo sobre cultura material y por la exhibición actual de sus fotografías maravillosas de Tzintzuntzan en el museo de Hearst.
Su colega Laura Nader intentó una vez describirlo cuando dijo “George es un gran caballero”, y entonces ella agregó algo que es probablemente aún más importante “y un buen ciudadano”. A lo que ella se refería era esa facilidad especial que Foster tenia para reducir al mínimo diferencias personales en interés de una causa más grande, a menudo lo mejor para la Antropologia. Él buscaba entender los fines y estaba dispuesto a comprometerse, aceptando la derrota de su propia posición si ésta es necesaria, lo que hacia con muy buena tolerancia. Fue un combatiente pero él luchó para las causas y era constructor más bien que un destructor. Ha sido impresionante ver cómo él construyó no para realzar su propia posición, sino para lograr realmente cosas. Cuando él presidió el departamento de Antropologia en la Universidad, él lo hizo con tacto y la consideración para con la visión de otras disciplinas.
Se decía que el era un poco rígido, el amaba las reglas ya que estas eran un desafió a su capacidad de encontrar las rutas alternativas a los extremos deseados. Cada vez que un estudiante iba a el diciendo que gustaría de realizar un proyecto, este decía que no era pertinente debido a que las reglas no lo permitían. Pero cuando estos le decían “tenemos la intención de realizar tal acto pero las reglas no lo permiten”, sus ojos se iluminabas y su mente empezaba la tarea de encontrar la forma de lograr este objetivo, estudiando sus beneficios. Él era un profesor que creyó en la importancia de estudiantes y de su futuro. Él obtuvo concesiones y otras garantías del entrenamiento que financiaba para ellos, los llevó al trabajo de campo con él para darles experiencia, y trabajó meticuloso con ellos en sus disertaciones. Su cuidado para los estudiantes y para el departamento continuó de largo después de su retiro.
Algunos conceptos básicos para entender el modelo de investigación aplicada propuesto por el autor.
Foster se preocupó de mantener una fuerte y bien definida construcción teórica-conceptual en torno a la definición de ciencia aplicada que manejaba de la antropología, y por tal su manejo conceptual se hace patente en la gran cantidad de definiciones especificas que presenta de las construcciones que realiza en torno a la aplicabilidad de la ciencia antropológica, como una manera de marcar claramente cual es el rumbo que seguirá su pensamiento desde este punto en adelante. En este sentido es que pasaremos a revisar algunos de los conceptos más relevantes que presenta el autor en los textos que hemos expuesto.
Antropología aplicada: Lo que hace aplicada a la antropología, según Foster, no es la investigación misma, ni el adiestramiento especial del antropólogo, sino mas bien el tipo de relación que ella establece con una organización innovadora. Cuando esta organización determina el área general de investigación, los auspicia, posee derechos sobre los resultados de las investigaciones y los emplea para operaciones y planificación el antropólogo estará realizando un trabajo aplicado.
En autor determina algunos Focos de antropología aplicada. En el caso de que un antropólogo participe en programa de cambio cultural dirigido, debe ocuparse por lo menos de dos culturas o sistemas sociales;
- Sistema social dirigido (grupo objeto) personas que lo han solicitado o no, son objeto de un programa cuyo fin es el cambio de uno o más aspectos de su modo tradicional de vida.
- sistema social director, organización innovadora, burocracia que es creada, para lograr los objetivos deseados; objetivos que representan el cambio de comportamiento de los miembros del grupo.
- el contexto de interacción, el punto de contacto; lugar especifico físico, (también pueden ocurrir cambien en el sistema director)
Metodología del antropólogo: Los métodos que el antropólogo utilice para llevar a cabo en proceso de trabajo se encuentran logados indiscutiblemente a lo que es la metodología de investigación de campo, en su forma más amplia y flexible, basada en un visón holística de la sociedad y la cultura.
Sociedad: (El autor lo relaciona directamente con el concepto de pueblo) Dice que una sociedad tiene determinada “estructura” o una organización, ósea un arreglo formal de las relaciones que los científicos sociales advierten en la conducta que estudian, un sistema para definir y regular la relación cotidiana entre los miembros del grupo. Generalmente se estudia la estructura social clasificándola en instituciones, distintas como familia, religión sistemas políticos y religiosos, etc., cada uno de los cuales consta de un gran numero de categorías que constituyen las posiciones de los individuos entre si y que corresponden a su vez a una función o forma de conducta apropiadas a cada una de ellas. Una sociedad concreta es una cosa en marcha, funciona y se perpetua a si misma, porque sus miembros aunque no se lo propongan están de acuerdo en cuanto a las normas básicas para vivir juntos. Se encuentran en una situación constante de relativa tensión. Da cuenta de que existe un cambio, y de que este cambio posee diferentes barreras tanto sociales como culturales.
Cultura: (Para en autor refiere al comportamiento de dicho pueblo) Es el resumen o síntesis de estas reglas que orientan las formas de vida que comparten los miembros de una sociedad y que constan de la totalidad de los instrumentos, técnicas, instituciones sociales, actitudes, creencias, motivaciones y sistemas de valores, que conoce el grupo. Es un todo lógicamente integrado funcional y razonable. Esta en constante cambio, no es estática. Toda cultura tiene un sistema de valores. La cultura hace posible una acción reciproca razonablemente eficiente en gran parte automática, entre los individuos, lo que constituye un requisito previo para la vida social.
La labor del antropólogo: Para el autor este trabajo esta definido por tres puntos principales, los cuales son:
1. Un punto de vista o una ideología.
2. Un conocimiento de los hechos.
3. Las técnicas de investigación adecuadas al caso.
La labor del antropólogo en el marco de un proyecto de desarrollo: Los principales pasos a seguir por el antropólogo en el marco de las intervenciones sociales, como ente profesional son:
1.- estudio previo (debe existir un manejo en el conocimiento sobre la cultura y la sociedad).
2.- confección del plan (desarrollar pautas clara para llevar a cabo en trabajo).
3.- análisis constante (dar cuenta de todos los momentos dentro de la investigación, para de esta forma ser participe de cómo se transforman los procesos).
4.- valoración (determinar la incidencia de factores locales dentro del avance; ejemplo, medicina popular v/s medicina moderna).
George Foster y antropología como investigación aplicada; el lugar del antropólogo
En el transcurso de su libro Foster genera una síntesis histórica de la trayectoria que ha seguido la antropología aplicada, logrando a través de esto situar un modelo de antropología aplicada, que es pertinente para la explicitación de la diferenciación entre los roles académico y profesional como ámbitos compatibles del trabajo antropológico.
Se sitúa en problemáticas globales y locales, sobre programas de desarrollo acordes con la sociedad de la cual es el parte y en otras distantes, construyendo con esto un marco de referencia practico que refleja y valida sus construcciones conceptuales y teóricas. Al realizar un análisis del bajo status profesional del antropólogo aplicado en relación con la imagen que los teóricos realizan en una “valoración injustificada del status “, en una idea errónea entre ciencia aplicada y ciencia teórica. La antropología aplicada no representa la aplicación mecánica de teoría y datos a situaciones practicas, como se piensa en ocasiones, sino que representar un caso del modelo clínico de relación, en el cual la práctica brinda la oportunidad de poner a prueba la teoría, y en el cual los datos reunidos en un contexto aplicado o clínico (donde se lleva a cabo), alimenta a su vez el corpus de teoría básica.
Las demandas del trabajo antropológico aplicado han producido mejores métodos de investigación y la ampliación de campos de intereses a áreas de la cultura poco estudiadas. En este sentido la antropología es una disciplina que mientras a ella le compete la sociedad a la sociedad le compete a su vez el trabajo antropológico.
Por otro lado a la disciplina antropológica en general le contribuye el desarrollo de la ciencia aplicada, en tanto, le permite ir revisando las discusiones teóricas en relación a su vigencia en la sociedad así como también le contribuye en la reformulación de metodologías acordes y pertinentes en el tratamiento de la sociedad misma.
En este sentido Foster plantea la conveniencia de la interdisciplinariedad para la antropología, en miras de un fin social, como la respuesta al ensimismamiento teórico de la que en ocasiones esta ciencia es presa. Los equipos técnicos mixtos, son una ayuda, a la vez que una gran prueba para los conocimientos de los antropólogos, la que a su vez fuerza que los conocimientos de este sea puesta al servicio de la acción.
Modelo Antropológico de Foster: Investigación Teórica (rol disciplinario) v/s Investigación Aplicada (rol profesional)
Para Foster tanto la investigación pura como la aplicada dan como resultado un producto destinado a un fin.
El producto de la primera, inicialmente es la teoría, sobre la sociedad, la cultura y el comportamiento humano. Este fin no es inmediatamente pertinente a los programas prácticos destinados a hacer del mundo un lugar mejor para vivir.
El segundo se compondría de ideas, introspecciones, comprensión y datos que permitan la planificación y ejecución de programas destinados a mitigar males sociales y económicos específicos, o a crear practicas mejoradas (como en la agricultura o los hábitos sanitarios) que beneficien a los individuos y su sociedad. El logro de formas específicas de cambio del comportamiento humano es por lo tanto el fin básico de la antropología aplicada.
I -Tipos de investigación: El antropólogo es un científico, y la antropología aplicada de este modo constituiría mas un Rol que una Ocupación, el antropólogo por lo general es profesor universitario, combina la enseñanza con ambos tipos de investigación. Por tal tiene un solo tipo de adiestramiento y preparación. En definitiva es el ente antropológico el que se apropia de las diferentes realidades que se presentan en la investigación, terminando con la limitación de un enfoque que pudiera presentar la intervención desde un solo punto de vista.
II – III - Selección y patrocinio de la investigación: En investigación pura es el antropólogo quien generalmente selecciona el problema de estudio. Esto a través de un interés personal y su convicción de que el momento y las oportunidades son adecuados para aumentar el conocimiento sobre un tema particular. La ciencia pura es autogeneradora, es dinámica y los objetivos son determinantes.
En Antropología Aplicada es la organización innovadora encargada de solucionar los problemas prácticos la que generalmente selecciona el problema, y los objetivos de esta institución más que los de la ciencia son los determinantes, con relación a los fines que se propone alcanzar, por tanto, el antropólogo al trabajar en esta organización se compromete de alguna forma con los objetivos y valores de esta.
Los patrocinantes en Antropología Pura, son generalmente instituciones que por su tradición y búsqueda continua del conocimiento no pretendan la búsqueda de una compensación practica inmediata, esto se hace presente en instituciones como universidades o fundaciones privadas (en USA: Ford, Carnegie o consejo de investigación en ciencias sociales).
Estas instituciones no utilizan ni demandan moralmente o legalmente los resultados de las investigaciones que resulten de su apoyo, ni limitan el uso que el investigador haga de los resultados. El antropólogo se encuentra con el control total de los resultados y por tanto, solo se basa en su ética personal para determinar las limitaciones de su trabajo.
En el ámbito del trabajo aplicado, el patrocinio, es dado por la burocracia innovadora (la organización cliente), la cual establece el problema y que, además, pretende utilizar al menos una parte de los resultados en la consecución de sus propios objetivos. Tiene un derecho legal y moral sobre la investigación y puede limitar el empleo de este incluso para el antropólogo que lo recabo. Esto no es tan estricto, pero el interés consiste en que el antropólogo les proporciones suficiente información sobre sus problemas como para justificar su ayuda, logrado esto y no existiendo problemas de seguridad para la empresa el antropólogo suele ser libre de utilizar sus investigaciones, esto puede generar prestigio para una empresa, al dejar que se presenten los datos de los antropólogos.
IV - Producto de la investigación: en la investigación Pura es ciencia, bajo la forma de nuevos datos, nuevas hipótesis, nuevas formulaciones de métodos, nuevas leyes etc. La forma en que se presenta esta determinada generalmente por el auditorio al que va dirigido, en el plano académico están estrechamente asociados con los pares antropólogos y científicos de campos relacionados. Los resultados se pueden leer como informes científicos en reuniones académicas, los cuales se reescriben a la luz de criticas y se publican en revistas especializadas. Es importante que el investigador se encargue de interpretar por si mismo sus investigaciones y comunicarlas a sus colegas.
En la investigación aplicada los resultados son más variados, tienen un gran componente teórico, este abastece el producto de la investigación pura, pero a su vez debe producir datos y teorías prácticas bajo la forma de ideas, comprensión e información que contribuyan a la solución de los problemas que interesan a la organización patrocinadora. Y esta información practica no puede ser transmitida de la misma forma que la pura, esta por lo general se hace en conferencias y en reuniones informales en ocasiones sociales, también se realizan como memorandos que pueden ser mandados a todos los que requieran la información, como administradores y técnicos, y los que decidirán las políticas a seguir (para ellos el interés teórico es marginal nada mas).
V – VI - Intérprete y Consumidor: En la investigación pura los consumidores principales son los antropólogos, colegas de otras ciencias y profesores que se ocupen de estos temas.
En investigación aplicada los resultados son consumidos por profesionales de otras áreas que tomas estos datos como unos mas dentro de una serie de datos que se deben tomar en cuenta, este personal de operaciones se integra al grupo de planificadores (los cuales deciden las políticas a seguir), administradores de programas y los especialistas técnicos.
El interprete es menos necesario en la investigación pura que en la aplicada, ya que el consumidor al ser un igual tiene por tal la misma base y no necesita de mucha ayuda para interpretar los datos y teorías. El intérprete puede ser autor de libros de texto (científico u investigador), un divulgador científico o un escritor profesional con la suficiente habilidad para traducir las ideas y datos.
En la aplicada se necesita que los datos sean presentados de tal forma que los demás profesionales se den cuenta de la relación que existe entre estos y los demás factores que se presentan en su trabajo. La terminología debe simplificarse y los hechos críticos deben explicarse de entre la masa de datos en la que están inmersos, para presentarlos de una manera clara y sucinta que haga obvias sus aplicaciones para la planificación de programas y operaciones. En este caso el papel del intérprete es esencial, con frecuencia es realizado por el investigador mismo, ya que conoce muy bien el problema.
Los consultores también desempeñan este papel, por lo general son profesores universitarios a los que las instituciones llaman por un par de días o mas para tratar de relacionar la teoría antropológica con algún problema puntual que este trabajando.
En esta etapa del modelo podemos hablar claramente de antropólogos aplicados.
VII - Los fines de la investigación: Los fines para la investigación pura se encuentran en la investigación adicional y posiblemente practica docente. Buscando seguir el desarrollo de la secuencia hasta su fin lógico, los antropólogos conservan el control durante todas las etapas de la secuencia y son responsables de los aspectos éticos y morales, y solo es responsable frente a sus colegas por lo que realiza. El investigador aplicado tiene como fin lograr cambios en el comportamiento humano que promuevan modernización, desarrollo tecnológico y social, y niveles de vida más elevados. Se pierde el control de la operación en el momento en que los especialistas y técnicos empiezan a utilizar su material. La responsabilidad de la acción final esta en sus manos (no en la de los antropólogos), lo mejor en este caso es tener una relación directa y cercana con los miembros de la burocracia ya que así a través de la amistad y la empatía puede mantener un control sobre las acciones que se sigan entorno al tema.
En definitiva la mejor antropología aplicada se da en un marco de mutuo respeto entre los administradores y técnicos para con el antropólogo y viceversa. Ya que el antropólogo debe familiarizarse con las necesidades del administrador y luego decirle cuales son las preguntas que debe plantearse.
Aunque el antropólogo puede ser un buen administrador, lo valioso es que el antropólogo es un ente imparcial, y que por tal puede tener una visión objetiva, ya que las motivaciones por las cuales lleva a cabo, tal o cual tarea, son distintas.
Análisis de los conceptos y supuestos del autor
Desde el cambio social Foster, lo denomina cambio cultural planificado o dirigido entorno a programas de desarrollo. Interpretamos en ese sentido que el antropólogo no se opone al cambio, pero tampoco lo aprueba por si mismo, cree que el verdadero progreso debe desarrollarse sobre los valores buenos ya existentes en una cultura y no determinarse en relación a lo que se parezca al modo de vida norteamericano. Se contextualiza profesionalmente hablando en el marco del desarrollo tecnológico y la modernización. En una antropología del desarrollo.
Y de esta forma es como su antropología aplicada se enmarca en el trabajo del desarrollo; considerando la importancia de la ciencia en este caso normal, la cual vela por la difusión eficaz del saber científico. Y de esta manera se sitúa en problemáticas que poseen programas particularmente norteamericanos de ayuda técnica en el contexto socio histórico de la posguerra mundial y su modo de proceder a ello, utiliza la metáfora de Adams sobre “el pez y el mono” ( Foster; 1964; 13) En este sentido el desastre estaría ligado las implicancias de las acciones de los científicos cuando toman decisiones y resuelven problemas, en el sentido asistencialista, de las bases sociales las cuales no conciben como concientes y accionadotes de su propia realidad. Por esto se propone un estudio previo para explorar los valores generales de la vida de un objeto grupo, antes de resolver los problemas concretos.
Supuestos del autor
Supuesto ontológico: La realidad es dinámica, funcional, integrada y sistemática.
Supuesto epistemológicos: La relación epistemológica: sujeto-objeto; ya que el autor aún nos está hablando de grupo-objeto, el cual se encuentra en subordinación con la organización innovadora, que correspondería a la sociedad burocrática
Supuestos teóricos: Cambio social dirigido, investigación aplicada.
Supuestos ético-políticos: Compromiso con el desarrollo, tomando en cuenta a los contextos políticos- institucionales.
Personalización y connotación del antropólogo
Laura Nader en un intento por describir a Foster: Foster es un caballero, pero agregó algo que constituye de mucho mayor importancia para ella; es un buen ciudadano. Y lo explica por la capacidad de Foster por reducir las diferencias personales en interés de una causa mayor, entre otras características como la tolerancia y “el ser constructor de una sociedad y no destructor”
Realizó 268 publicaciones entre 1939 y 1998 además el levantamiento de una biblioteca en el pasillo de Foster, para estudiantes del presente y futuro. Lo que significa que se mantenía en los círculos más altos, dado la producción de conocimiento avalado por la comunidad científica.
Reconocemos en George Foster la calidad en sus publicaciones, el reconocimiento y connotación que los antropólogos visualizan en su quehacer antropológico, por lo tanto que la academia le otorga y en la vida social en tanto personalidad particular.
En la creatividad para saber llevar la disciplina, de ser un antropólogo netamente teórico a lo largo de su carrera para luego replantear su posición y conciente del status o bajo status (Foster; 1974; 203) que la antropología aplicada ya poseía situarse por la senda de los aprendizajes dentro de la disciplina y en relación a otras disciplinas como ya mencionamos principal exponente de la antropología medica.
Foster realiza vínculos disciplinarios con otras disciplinas como la medicina y desde una antropología medica contribuye a entender la relación paciente-doctor, los factores culturales que influyen en el tratamiento medico; como por ejemplo lo que algunos llaman mal de ojo o enfermedades del espíritu se plantea problemas éticos en practicas de la medicina, enfrentando la disyuntiva de recomendar la atención del parto en el hospital o aceptar la continuidad de su tradición en el hogar, George Foster se pregunta ¿no será posible que los antropólogos estén exagerando la necesidad de hacer conseciones a los usos indígenas? (Aguirre, 268)
En su vínculo con los estudiantes: en la relación profesor –alumno se planteó desafíos para el futuro de los estudiantes los llevó a realizar trabajo de campo, otorgándoles experiencia antes y después de que se retirará. Un ejemplo de ello es John Durston, que manera de forma explicita, en una conversación establecida vía e-mail, haber vivenciado una relación en Foster principalmente en la experiencia de la etnografía y todo lo que ello constituye.
El antropólogo George Foster poseía una intencionalidad que motivaba su labor “dicen que el amaba las reglas, ya que éstas eran un desafío a su capacidad de encontrar las rutas alternativas a los extremos deseados. Cada vez que un estudiante iba diciendo que le gustaría de realizar un proyecto, este le decía que no era pertinente ya que las reglas no lo permitían. Pero cuando estos le decían tenemos la intención de realizar tal acto pero las
Contraste entre el modelo de investigación aplicada propuesto por George Foster frente algunas fases que propone el modelo de la antropología aplicada interactiva.
La antropología aplicada interactiva vislumbra las siguientes Fases:
1.- voluntad de entrar en las interacciones sociales relevantes, recogiendo las percepciones socioculturales
2.- intencionalidad de transformar las interacciones en situaciones sociales dadas equilibrando los niveles ideacionales y accionales.
3.- incorporación de la visión disciplinaria al flujo interracional que aborda las situaciones sociales, la mayoría de las veces problemáticas.
4.- observación vigilante de la dinámica social resultante
5.- manutención del flujo de interacciones, garantizando la posibilidad de que los actores incorporen los referentes disciplinarios en el tratamiento de las situaciones sociales
6.- reconocimiento del crecimiento personal y disciplinario a partir de los procesos compartidos que estimulan el-reinicio del siglo interactivo.
(Revista Cuhso; antropología interactiva, página 31)
Según el modelo de AAI el modelo de Foster; establecería una verticalidad en términos socio estructurales en donde los elementos estarían determinados por las lógicas institucionales y académicas, es decir, la antropología aplicada se hace desde una sociedad perneada profundamente por la organización innovadora o sociedad burocrática.
No es posible salir y entrar en la interacción con la vida social y por lo tanto en la interacción disciplinaria con las problemáticas sociales es posible situar dicha antropología aplicada en el marco admisnitrativo.
El autor plantea una mirada sistémica de la antropología aplicada, proponiendo a la institución como el único contrapunto para el antropólogo, defiende el punto de vista desarrollista, aunque no olvida la influencia de los puntos de vista locales para la inserción de nuevas técnicas que permitan, en sus palabras “aumentar la calidad de vida de las personas”. En el punto de vista de la antropología Interactiva Foster se encontraría en un espacio inicial en la conformación de de las dinámicas Aplicada integrativa, como modelo en el que son representados todos los puntos de vista y con la misma incidencia dentro del marco de responsabilidad y respuesta a las demandas.
En la conformación del rol dual del antropólogo Foster contempla una diferenciación radical en el poder que ejercen los conocimientos, mientras el conocimiento académico interfiere en las esferas mas altas del conocimiento científico, logrando un status que permanecerá de ser legitimado, por un largo tiempo rigiendo los sistemas de pensamiento, mientras los conocimientos de orden aplicado son construidos con un fin a corto plazo el cual es dado por las necesidades practicas de la situación y por tanto requieren de la intervención directa de los afectados en su construcción. Son determinados los conocimientos por las incidencias que tengan en los constructor, así como en el grado de entendimiento que puedan tener de estos los actores involucrados, en definitiva el trabajo aplicado pone a prueba al antropólogo en relación a su capacidad para hacer realmente útil los conocimientos que el haya adquirido, llevando este conocimiento a todos los sectores de la realidad social, en la que se encuentre inmerso.
Como el modelo de investigación aplicada de Foster puede o no contribuir al Desarrollo de nuestros ejercicios de pre.-práctica profesional
Se pueden integrar elementos pero siempre con esa vigilancia o resguardo que ello amerita, es pertinente situar la vigencia de los usos conceptuales respecto a su vez de su posible aplicación en contextos de pre-practica, de esta forma personalmente e querido rescatar las consideraciones dentro de la labor del antropólogo: Algunas de las consideraciones del autor que se expresan en estos textos van enfocadas a determinar la relación de la institución o los elementos que intervienen con el sistema total de la cultura. Y determinar los tipos de relaciones personales que existen entre los todos los individuos que participen de un programa. El trabajo que hemos estado realizando en Sociedad Longko kilapan , constituye por un lado una problemática social e institucional : concebida como el “Estancamiento del proyecto “Investigación toponímia mapuche y construcción de material pedagógico. Provincia de Arauco” por parte de la institución ejecutora Longo Kilapan.” Así mismo el problema antropológico identificado dice relación con; “el proceso de la construcción de conocimiento toponímico mapuche en proyectos emergentes de instituciones estatales, por consultores privados mapuche y sus implicancias y usos sociales”Problemáticas sociales y antropológicas que se sitúan en la relación que el antropologo establece con la institución, en los hallazgos etnográficos que puedan emerger de su interpretación de la realidad, interactuando con los diversos actores sociales y su participación ya no como lo plantea Foster explícitamente” de un programa de desarrollo tecnológico” si no en el marco de un proyecto de desarrollo. Varían ciertos elementos pero la situación en la que el autor no posiciona sigue siendo parte del debate en la teoría antropológica y suma vigencia aunque con sus limitancias. A su vez es enriquecedor conocer las experiencias que el menciona, como para ampliar la visión del mundo profesional.
Andrea Fernández
En la realización de mi trabajo titulado: En el lugar del otro, reflexiones docentes entorno a las expectativas y los contextos del alumnado, ( “Construyendo puentes de relación entre alumnado y profesorado con miras a un acercamiento a la comunidad de la Escuela F-769 Gabriela Mistral de Curanilahue”), una de las conclusiones mas importantes que pude extraer de lo que plantea el autor Foster se encuentra en lo referido a el puente que debe establecerse entre el rol académico y el profesional por parte del investigador antropológico, las diferenciaciones entre el posicionamiento como profesional e investigador puro se encuentran mas en un orden practico de mi investigación, pero al mantener un contacto cercano con los actores proporciona un punto de sustento para dar una importancia real a la construcción y desarrollo del trabajo que el antropólogo realice.
En el contexto de mi acercamiento personal, la empatía ha resultado ser un punto dominante para determinar el espacio en que puedo realizar una profundización, y en como los aspectos que puedo trabajar, me refiero al hecho de que es debido al acercamiento y relaciones anteriormente realizadas con la institución, que no fue necesario el uso de un intermediario para realizar este trabajo. La escuela en si, al momento de comenzar mis actividades en ella, no presentaba la sinterización de ninguna demanda especifica, en la que pudiera trabajar, por lo que se me dio la libertad de que fuera yo el que realizara una evaluación de la realidad institucional, pudiéndoseme que realizara un informe en el que diera cuenta de cuales eran los puntos en los cuales serian factible la realización de una acción enfocada a mejorar (lo que para ellos era un punto central) las relaciones profesor-alumno de forma que permitiera a los primeros proporcional las herramientas necesarias a los segundos para lograr una superación académica en el futuro.
El hecho de que esta evaluación previa diera las pautas para determinar la acción de cambio social que la institución pretende en relación a sus demandas, ya presenta al trabajo que realice como una acción antropológica aplicada. En este sentido el hecho de que el informe entregado por mi a la institución diera la ayuda suficiente a esta para determinar, a través de su propia unidad técnico-pedagógica, cual seria la demanda especifica en la que yo podría ser de utilidad, proporcionando un espacio de interacción, en el cual, como antropólogo paso a ser un instrumento del cambio, evocado a la solución practica de los problemas institucionales, pero sin olvidad las bases teóricas desde las cuales se construye el conocimiento de los espacios locales.
En la realización de un primer evento también se proyecta esta aplicación del conocimiento antropológico en el sentido de que en este contexto se me pidió la realización de una exposición en la que permitiera por parte de los profesores una reflexión en torno a lograr soluciones concretas a los problemas identificados por los directivos. El hecho de ser un puente entre las distintas miradas de un mismo problema no me deja ausente en la reflexión sobre las posibles soluciones lo que en palabras de los profesores “refresca sus visiones de un problema que por ser tan cercano no se ve”.
Gustavo Neira.
Bibliografía
Foster, George; Antropología Aplicada, Fondo de la Cultura económica, 1974, México
Foster, George: Las culturas tradicionales y los cambios técnico. Fondo de la Cultura económica, 1964, México
Durán, Teresa: Antropología interactiva: Un estilo de Antropología aplicada en la IX Región de la Araucanía Chile. Revista Cuhso Volumen 6, Centro de estudios socioculturales, Universidad católica de Temuco, año 2001-2002, Temuco Chile.
Aguirre Beltrán, Gonzalo: Obra antropológica, XIII. Antropología Médica: sus desarrollos teóricos en México; capítulos VII; Medicina étnica y antropología. Y capitulo VII; Status y rol en la relación medico-paciente. Editorial de cultura económica (FCE).
http://hearstmuseum.berkeley.edu/exhibitions/tzin/43.html
http://www.lib.berkeley.edu/ANTH/emeritus/foster/pub/fo40.html
Muchos pensaron que nunca iva a llegar el dia enque las muchas cosas que pensamos y hacemos los antropologos de la cato pudieran salir a la internet.
pero despues de mucho tiempo hemos logrado crear este sitio, que de alguna forma es tambien un espacio reivindicado por nuestro grupo como pueblo originario de la civilizaciòn occidental.
Esperando que las cosas que encuentren aqui les sirvan los invito a participar de este lugar, en el universo de la net.
Y como una forma de dar la bienvenida dedicaremos este dia a la beneraciòn de la unica santa, y patrona de nuestro grupo (una imagen..mas que mil palabras).
La mas grande....y la unica que nunca morira.....creo.
Limitaciones que la concepción de
ciencia que tendrían para
la antropología
Las limitaciones para Leach entre otras son la descripción de los hechos etnográficos, para el autos es muy necesario la concreción de una forma de llegar a la descripción de los datos etnográficos de forma que no exista duda de las construcciones que nazcan de estas, como el mismo actor dijo “Hoy en día, todos los detalles de las costumbres son vistos como partes de un conjunto; se admite que los detalles, considerados aisladamente, resultan tan carentes de sentido como las letras del alfabeto. Así, la etnografía ha dejado de ser un inventario de costumbres, y se ha convertido en el arte de la descripción densa; un complicado entretejido de argumento y contra argumento, como en la obra de un gran novelista”
Malinowski se limita a realizar una intensa relación de datos empíricos con lo que se dedica a describir una realizad que es empíricamente observable, analiza la realidad desde un marco teórico y metodológico previamente construido, por lo que de alguna forma igual se encuentra sesgado por la tradición y las limitantes que estas le plantean, por tanto la realidad a la que se acerca es una que se encuentra previamente construida.
Por otro lado según el autor la reconstrucción inductiva de la historia cultural de largo alcance y el desarrollo de proposiciones generales sobre el comportamiento humano culturalmente regulado necesita esencialmente de la comparación entre las culturas, para el también la realidad puede ser estatizada. Se dedica a explicar hechos con generalizaciones que no llevan generar nada mas que teorías que permitan manejar el mundo.
El autor no toma en cuenta para nada el punto de vista del nativo, este conocimiento no intervienen mas que como dato en la formación de conocimiento científico, el punto de vista del nativo no es lo suficientemente analítico como para entenderse a si mismo, desde esta perspectiva Malinowski
Construye conocimiento con respecto a lo que, a su parecer, es lo factible de conocer, el es el que valida el conocimiento que crea, por tanto, es en resumidas cuentas un conocimiento demarcado por el mismo, lo que no deja espacio a la creación de debates dentro de los mismos temas, la clarificación científica de un tema no debe ser impedimento para que se concretice su desarrollo en posteriores investigaciones.
En consideración el pensamiento de Leach resulta ser una critica masiva a los depuramientos científicos que realizaron a través de la historia las distintas corrientes de pensamiento, que generaron conocimiento de orden particular en condiciones generalizables, por tal razón a mi parecer, el pensamiento de Leach es el que mas condiciones de desarrollo genera dentro de las llamadas corrientes de pensamiento Antropológico.
Gustavo Neira
Boyeco: Relato histórico y el problema ambiental actual en este conflicto.
Gustavo Neira
Introducción
La antropología, como disciplina social, ha permitido mediante su rama ecológica, el estudio de las relación entre el hombre (población humana), el hábitat (medio ambiente) y la cultura. Este concepto media entre los dos primeros. En esta disciplina la cultura se iguala a un sistema de adaptación o a una estrategia de adaptación. Con estas premisas es que se presenta un estudio integro del ambiente como base para el desarrollo de una vida social plena, y por tanto, la necesidad de su protección, como sustento en la protección de los sistemas de vida tradicionales de distintos lugares del planeta.
Contaminación ambiental, daño a la salud, contaminación de las aguas (tanto napas subterráneas como superficiales), tierra, aire y espacio físico en general; así como, plagas de insectos, aves y manadas de perros que son peligrosos portadores de infecciones, son algunos de los problemas que acarrea la presencia de basurales a los sectores habitados cercanos a los vertederos. Por otra parte, en estos lugares se depositan baterías, pilas, radiadores y otros elementos de enorme peligrosidad por sus componentes tóxicos y químicos, de forma que alteran los sistemas de vida y aumentan el empobrecimiento de la población que los circunda. Es por esta razón que existe la necesidad imperiosa de un estudio integral de los sistemas sociales, y los impactos que estas nuevas circunstancias de vida le plantean. Acá es donde se necesita la presencia de una ciencia humana capas de lograr la interrelación de los diferentes enfoques asociados al estudio de la relación que existe entre medio y presencia humana. Desde la antropología ecológica se puede definir la cultura como un sistema o una estrategia de adaptación y por tanto se parecía como directamente influyen los cambios ambientales en las nuevas condiciones de socialización que muestran las personas.
Un ejemplo de esto es que en la Novena Región, para el año 2000, existían 28 vertederos, 16 de los cuales estaban ubicados al interior de comunidades mapuches, como los casos de las siguientes comunas (incluyen en paréntesis su vida útil dada por el servicio de salud):
Ercilla (2001), Galvarino (2003), Gorbea (2003), Loncoche (2003), Puerto Saavedra (2003), Pitrufquén (2001), Pucón (2004), Teodoro Schmidt (2005), Purén (2007), Perquenco (2020), Temuco (2025). Del mismo modo, son 5 los que se encuentran a menos de un kilómetro de comunidades mapuche: Nueva Imperial (2000), Lautaro (2002), Vilcún (2002), Los Sauces (2007), Villarrica (2028);
Así como otros ubicados a pocos kilómetros de estas, como estarían: Angol, Collipulli, Lumaco, Melipeuco, Cunco, Freire, Carahue, Toltén, Curarrehue, Curacautín, Victoria, Lonquimay (Konapeuman, 2002). Es de entender que en estos lugares donde se depositaba el 70% de la basura, además, todos ellos se encontraban rodeados de población humana.
De modo que encontramos en nuestra región, puntos álgidos en lo que es la relación critica entre sociedad y naturaleza. En estos lugares, que ya he precisado, se concentra población de carácter rural, con modos de vida que rayan en lo definido como subsistencia, que no se encuentran sometidos a mayores cambios, y por tanto, que no están condicionados para amortiguar cambios sustanciales en los modelos de vida que llevan. Es en esta circunstancia cuando se les hace presente el problema de la instalación de un basural en las inmediaciones de sus tierras, con todos los perjuicios para la salud humana y el medio en general que esto conlleva, de tal forma, esta gente se ve obligada de la noche a la mañana a cambiar las condiciones de vida, que rigieron su espacio por largo tiempo.
Para colmo, investigación realizada, hace unos años, por un equipo del Instituto Medioambiental de la Universidad de la Frontera en el vertedero de Boyeco, determinó varios problemas de funcionamiento: entre ellos un precario cierre perimetral, un horario demasiado extenso, para los trabajadores de este lugar, el mantenimiento de residuos al descubierto por largo tiempo y sin compactación, la inexistencia de canalización que permita recoger y tratar los líquidos lixiviados: "Se acumulan en una zanja de 30 metros de largo, 15 de ancho y 5 de profundidad, los que evidentemente se infiltran a zonas aledañas". No existen chimeneas para el control de gases en las partes más antiguas del vertedero, "precisamente las que más gases generan". No existe control de polvo, de mucha importancia en época seca por la transmisión de enfermedades. El informe concluye que el vertedero "claramente no cumple con los requisitos técnicos que se exigen para este tipo de disposición final de Residuos Sólidos Urbanos". Lo que significa que además de los perjuicios ocasionados por este tipo de planta, se acumulan perjuicios mayores en lo concerniente al mal funcionamiento de esta.
Pero para entender un poco como se desarrollo este problema, tenemos que remontarnos antes a principios de los noventa, cuando se empezó a gestar este problema.
Génesis del problema
En 1992, la municipalidad de Temuco impuso la instalación de su vertedero, en el sector de Boyeco (16 kilómetros camino a Cholchol), en la propiedad privada de un señor de apellido Siles y entregándola en concesión a una empresa privada, luego de lo cual, para contrarrestar la resistencia de las familias aledañas se comprometió a una serie de beneficios para la zona, los cuales, nunca se realizaron. Por otro lado es claro en todo esto que no se toma en cuenta el pensamiento de la gente, imponiéndose la colocación de un vertedero junto a sus animales y sembrados lo que representa, además del claro atropello, la necesidad de una adecuación a nueva tarea productiva cambiando la forma de vida de una población y conduciéndola a la exclusión social, debido al estigma y a la falta de capacitación para asumir una nueva tarea productiva. No podemos dejar de lado que este prisma que está presente en el conflicto le da características sociológicas especiales a este problema de Boyeco a la hora de su planteamiento.
Se debe tener en cuenta que este sitio se encuentra a metros de una escuela rural de niños mapuches; en medio de comunidades indígenas y por ende de centenares familias; a metros de un ancestral cementerio indígena; colindando con el estero del sector, lugares sagrados y el camino público. Es en este contexto que se coloca un recurso de protección interpuesto en la Corte de Apelaciones de Temuco, que aunque no fue acogido, dio inicio a una mesa de discusión entre el Servicio de Salud, gobierno regional, Conadi, municipalidades involucradas, CONAMA, Serplac y las propias comunidades
En el año 2001, comunidades de Boyeco, iniciaron diversas gestiones y acciones a fin de exigir a las autoridades la erradicación del basural. Ese mismo año ocurrió la muerte del niño Aquiles Epul en el sector Boyeco. El informe médico determinó que había sido producto de la “bacteria asesina”. Los familiares y dirigentes relacionaron esta enfermedad con la existencia del basural y el inminente riesgo de contagio, por lo que se presentó posteriormente un recurso de protección en la corte de apelaciones de Temuco para dar protección a las familias y erradicar el basural. Sin embargo, con posterioridad a una serie de encuentros y salidas a terreno en conjunto, la COREMA (Comisión Regional del Medio Ambiente), la ex intendenta Berta Belmar, aprobó el 26 de diciembre de 2001, un día antes de su salida del cargo, el Estudio de Impacto Ambiental para la ampliación del plazo de funcionamiento del basural Boyeco. Con esta medida, Boyeco podrá mantenerse hasta el año 2025 con un depósito mensual de unas 6.700 toneladas, a la fecha provenientes de las comunas de Temuco y Padre Las Casas.
Un ejemplo del poco sistemático trabajo en relación al impacto del vertedero en la zona de Boyero lo supone el siguiente párrafo:
Cuando se aprobó el Estudio de Impacto Ambiental (EIA) que permitía ampliar el período de uso hasta el 2025 del Basural del Boyeco en la IX Región, la casa donde vive María Huenchún Caniomil con su marido y sus cuatro hijos quedaba (y aún permanece ahí) a escasos 200 metros del sitio a usar para la ampliación del basural. Pero la norma legal dice que no debe haber vivienda habitada a menos de 300 metros de un basural, por lo que funcionarios de la municipalidad de Temuco, la Conama y la empresa SILES, concesionaria del vertedero, la instaron a trasladar su vivienda 100 metros para cumplir con la exigencia legal, la misma que no contempló el EIA en el momento de su aprobación.
Para una mejor graficación del sentir de esta señora en este problema, presento un extracto de la carta enviada por María Huenchún al ministro Heraldo Muñoz y a Andrés Zaldívar, presidente del Senado, en el marco del día internacional de la mujer indígena.
"Mi nombre es María Huenchún Caniumil, nacida y criada en Boyeko, en la comunidad mapuche Andrés Huenchún a unos 13 kilómetros de Temuco.
Soy casada, tengo 4 hijos, Hugo Martín de 19, Eva Del Rosario de 17, Emilia Ruth de 15 y Yordi Edgardo de 8. Mis hijos han tenido que levantarse día a día presenciando las porquerías y desperdicios que otra gente ha botado, han tenido que asistir a una escuela donde asisten otros niños mapuches y que se encuentra al lado del recinto del vertedero. Cuando trato de hablarles a mis hijos de respeto y dignidad como personas, como mapuche, miro a mi alrededor rodeada y aplastada por la basura que años y años llevan tirando en este lugar, a menos de 200 metros de mi casa, y pienso ¿qué futuro puedo ofrecer a mis hijos e hijas al lado de un basural? Asimismo me pregunto: ¿y por qué a nosotros?
A veces nos dan ganas de irnos junto a mi marido, pero miro estas tierras donde nací, que me dejaron mis padres y a él los suyos, son las tierras donde está mi historia y que aunque mi presente no se me haya respetado como persona, como mujer y como mapuche, por lo menos sé que en estas tierras existe una historia de respeto y orgullo, eso me motiva a seguir aquí, por la esperanza de que recobraremos todo lo que hemos perdido, con la esperanza de que este basural se vaya y nuestras tierras y aguas vuelvan a ser limpias. Sin embargo, en diciembre del año 2001, las autoridades regionales aprobaron el proyecto de ampliación del plazo de funcionamiento del basural.
¿Por qué ustedes las autoridades políticas chilenas siempre nos han mirado como basura? ¿Dónde quedaron mis derechos humanos, mis derechos como mujer o el derecho de mis hijos que tanto hablan algunos?
Hasta mi vivienda han llegado algunos de la Municipalidad, de CONAMA y de la propia empresa, diciendo que mi casa se encuentra a menos de 200 mts. del basural y que legalmente debería estar a 300, si no el nuevo proyecto no puede entrar a funcionar, me han dicho que debo trasladar mi casa y yo les he dicho que ésta es mi tierra y que no soy yo quien se tiene que cambiar de lugar, sino que es el vertedero. También, a algunos vecinos les han ofrecido trabajo cuando comience a funcionar el nuevo proyecto, pero les han dicho que mientras yo no me cambie no podrán tener trabajo y hay varios que, ante la necesidad económica, quieren trabajar en lo que sea, pero me ven a mí como un obstáculo a esa posibilidad.
Distinguida autoridad, quiero vivir tranquila con mi familia, queremos que nos devuelvan nuestro respeto, nuestra paz y se termine con el desprecio que varios winkas han tenido hacia nosotros, ya hemos perdido demasiado y por eso lucharé por nuestra dignidad, queremos que se vaya el basural de nuestras tierras.
Distinguida autoridad, le he señalado todo esto para pedirle muy sinceramente que intervenga por nosotros, que nos ayude más allá de su rango o militancia política, que se preocupe humanitariamente de estos casos, en especial el nuestro, para que no nos muevan de donde estamos viviendo".
Es si también como podemos dar cuenta de la información realizada en Marzo del 2004 por el Alcalde de Temuco René Saffirio señaló públicamente que en 90 días el basural de Boyeco se convertiría en el mejor y más moderno del País. Pues bien, estas fueron solo falsas promesas, ya que el basural de Boyeco sigue siendo un basural y tiene solo un funcionamiento mínimo para que se ajuste a las normas básicas que le obliga.
Más allá de las propuestas para mejorarlo como la puesta en marcha de un maquina compactadora de basura o el cierre con panderetas del recinto (que mantiene más de 15 accesos clandestinos), propuestas todas realizadas en este mismo año, los temas centrales y de fondo son otros, tales como la contaminación de las aguas con materiales pesado y el grave riesgo a la salud de las personas; la existencia de una escuela con más de 120 niños y niñas mapuche a menos de 300 metros del recinto; los incendio generado al interior del basural que afectó a familias mapuche colindantes por este tiempo; la contaminación de pozos, entre muchas otras fatalidades cuyas consecuencias son irreparables y que ninguna alternativa a presentar va a remediar estos daños a las comunidades.
De esta misma forma, para el 24 de Abril del 2005, bolsas de nylon, botellas plásticas, desechos orgánicos, alimentos, ropas, muebles abandonados y neumáticos, entre otros desperdicios, se queman diariamente en los cuatro focos incendiarios que hasta el día anterior se podían observar al interior de este vertedero.
El siniestro, cuya humareda es visible desde varios kilómetros a la redonda, habría sido provocado accidentalmente durante el periodo estival por funcionarios del recinto, sin que hasta hoy trabajadores de la concesionaria, ni personal de la municipalidad, se acerquen a apagarlo, a pesar del grave peligro que conlleva a la salud la toxicidad del humo que era respirado por los habitantes del sector.
Pero el problema no quedo ahí, ya que para las personas aledañas, era la propia concesionaria la cual alimenta el fuego al trasladar a diversos sectores del recinto, las cenizas producidas en estos focos.
Así lo señala José Huenuqueo, vecino del basural, quien precisó que "el fuego se produce cuando la máquina arrastra las brasas hacia donde se tiran las basuras. Ahí prende el nylon y todas esas cuestiones y no se puede apagar... Y eso hace que nos moleste el humo y el olor de la basura que se quema ahí" dijo.
Si bien las autoridades sanitarias y medioambientales declinaron referirse acerca de esta grave anomalía que está provocando serios problemas de salud a los pobladores, existen resoluciones del Ministerio de Salud que condenan este tipo de actos. En este sentido, me refiero a la resolución Nº 2.444 la cual indica que "está prohibida la quema de basuras, hierbas u otras materias dentro del basural, debiéndose sofocar de inmediato el comienzo de cualquier combustión superficial o encubierta que aparezca dentro del recinto", algo que en Boyeco, claramente, se pasó por alto.
Pero a pesar de la existencia de estos testimonios por parte de las personas directamente relacionadas con este problem a, las autoridades, mantienen la dura posición de mantener el basural, y aun más, en el presente año se ha pensado la idea de aumentar su vida útil, aun más.
En la actualidad
Las autoridades basan su postura en que según los informes entregado por la Seremi de Salud, las últimas fiscalizaciones realizadas arrojaron como resultado 96 puntos de cumplimiento, sobre un total de 100, lo que fue considerado como "histórico", ya que las gestiones anteriores, sólo lograron como máximo avance en las recomendaciones de la Seremi de Salud, 29 puntos, dejando de manifiesto el esfuerzo desplegado para solucionar el problema de la eliminación de basuras en Temuco y Padre Las Casas por parte de Urbana S.A.
Según el informe, hubo un avance en temas operacionales tales como la cubierta diaria y la ausencia de olores en los depósitos que se efectúan de las basuras de Temuco y Padre Las Casas; también pudieron percatarse de la calidad del esparcido y compactación de los residuos sólidos, donde a diferencia de otras administraciones del mismo recinto, no se advierte quemas de basurales.
El trabajo hecho también indica que el vertedero de Boyeco cuenta con la capa de 15 centímetros exigida por la autoridad sanitaria, así como también un control adecuado de los residuos percolados. De esta forma, se cree solucionado el tema, tanto ambiental, como social que impacta a las personas del sector, y se pretende que con estas estadísticas, que son solo una medición de los aspectos mínimos del trabajo de la empresa sanitaria, se lograría poner fin a todos los problemas que esta conlleva.
Acusan, por otra parte, los vecinos del lugar, que existe en Boyeco intervensionismo por parte del gobierno regional y la Municipalidad, dividiendo a la gente y sus organizaciones con el fin de debilitarlos en su lucha por erradicar el basural de Boyeco. “Y estas son las consecuencias. Muy poca gente tiene la fuerza de seguir luchando ya que son varios los que se han sentado a negociar en medio de la manipulación que se hace”, lo que las autoridades de alguna forma aprovecharían para bajar el perfil a estas expresiones y aumentar la imagen de optimicidad que pretenden demostrar con la planta y el nuevo manejo.
La importancia, esta dada por la efectividad con que los métodos empleados cumplen la función de mantener las mínimas condiciones para el desarrollo del trabajo del vertedero, como lo dijo la directora regional de Conama, Jovanka Pino, el 29 de Agosto del presente año. "Las cosas ahí se están haciendo bien y no tenemos un mismo escenario que a agosto del año 2005". En este sentido es que señaló que de continuar esta positiva evaluación por parte de la autoridad sanitaria, el recinto de Boyeco pudiera ser objeto de una ampliación en su periodo de vida útil determinado por la autoridad. En todo caso, explicó Jovanka Pino, "de momento existe un plazo de cierre para ese relleno sanitario y cualquier innovación en esa materia es resorte de la Secretaría Regional Ministerial de Salud", advirtiendo que hasta el momento no han ingresado nuevas propuestas a las ya conocidas hasta hace algunos meses, sobre terrenos que podrían ser la alternativa a Boyeco.
Apreciaciones finales, cuestionamientos claves
El pensar en los daños ambientales que hasta el presente forman parte del cotidiano de las familias que rodean el basural de Boyeco, significa entender un problema que en estos años a logrado fracturar las estructuras de los sistemas sociales de esta comunidad, expresa el hecho siempre creciente de la degradación de la fuente de sustento que tenían estas personas, asi como en las relaciones humanas que en este lugar se generan.
Es por esta razón que podemos decir que, en la actualidad, los más grandes problemas que se aprecian en las inmediaciones al vertedero de Boyero son:
- Problemas de orden social, tanto directos como indirectos. En estos problemas encontramos los relacionados con el cambio de rubro al que se ven obligadas las personas del sector, ya que sus sistemas de subsistencia tradicionales dejan de ser utilizable, refiero al hecho de que los depósitos de basura del vertedero, así como las poluciones tanto aéreas como del agua, en todo el tiempo que este se mantuvo trabajando sin las fiscalizaciones ni los sistemas de seguridad, que drenaron por estas vías, los percolados y otros productos nocivos para la salud, hasta las tierras cultivables aledañas, de forma además que contaminaron las aguas del sector (ya que muchas las fuentes contaminantes escurrieron hasta las napas de agua del sector). Entre los ámbitos sociales indirectos a los que se ven expuestos los habitantes de este sector se encuentran los relacionados con la imagen social que adquieren estas personas por el mismo hecho de mantener residencia cerca de este lugar, el estigma del que son victima, los rebaja en todas las interacciones sociales que forman.
- Los problemas de orden netamente ambiental, se encuentran enmarcado tanto en esto, como en la relación que las poblaciones humanas mantienen con el medio, la contaminación tanto de las capas productivas, superficiales (lo que refiere a la capa de plantación, es parte de lo que se llama corteza biótica de la tierra, es contaminada por la erosión, las aguas superficiales, así como por la misma basura acumuladas, además de las acciones directas de la humanidad). Se mantienen imagen de que son las capas superficiales las que mantienen la contaminación, pero se deja de lado la implicancia que esta contaminación para las capas internas y no perceptibles de la tierra, así como para las fuentes de agua del sector.
En resumidas cuentas podemos pensar que lo necesario en este lugar es dar un enfoque holistico al desarrollo de propuestas para detener el problema, ya que, es imposible su desaparición, pero no así su limitación en alcance.
Es importante decir que el proceso, del basural, tiende a llevar a cabo una lógica de progreso materia, como punto fuerte de el desarrollo social, dejando los espacios rurales reducidos a súbditos de los espacios urbanos, es en esta lógica que en los años noventa parte el desarrollo de este proyecto.
Es en el trabajo del alcalde Rene Saffirio, como de todo su equipo técnico, que cayo la responsabilidad de realizar una elección adecuada del lugar que seria el emplazamiento final para este proyecto, y es en ellos a los que se les hace el primer cuestionamiento por parte de la población de este sector.
La postura real de las autoridades fue siempre la de mostrar los procesos como en un marco de superación, dando opiniones que marcadamente mostraban los logros que se tenían dentro de la marcha del proceso, dejando de lado el problema socia, el énfasis estaba en que las formas de acumulación de basura se volvían a cada momento mas óptimas, fuera de los problemas que estos siguiera presentando para las personas.
Es en este sentido que a mi parecer, las soluciones a este problema no radicarían en lograr una postura de las autoridades, sino en el control que se realizara de los plazos en los que se mueve este problema, los estamentos públicos mantienen su postura de regalar tiempo a este plan, sin darse cuenta que el problema en si es la acumulación (tanto de basura como de problemas relacionados con ella), la fiscalización y las sanciones no posibilitan el detenimiento del deterioro ambienta, así mismo como la erradicación del plan tampoco posibilitaría la desaparición de los perjuicios, al contrario, solo seria pretexto para llevar estos a otro lugar.
Para finalizar me gustaría decir que en resumidas cuentas el planteamiento del gobierno en relación con lo realizado en Boyeco no es de negar el problema de la ubicación y manejo del vertedero, sino mas bien, el de catalogar este como “un mal menor” (como tan bien lo plantea el ingeniero encargado del manejo actual de este lugar en la charla que nos dio en la universidad), pero al final cabe preguntarse, ¿para quién es este mal menor? ¿Desde que parámetros se concibe el mal? Y por ultimo, ¿no es la destrucción de estos espacios de producción una forma de mantener las desigualdades sociales nuevamente sobre el tapete? Creo que la respuesta a todas estas preguntas no se encuentran en un marco ecológico ni social, sino mas bien en el sistema económico del que formamos parte, el cual reduce toda actividad y espacio a meros materiales en la conformación de estructuras de el problema no se termina con una toma de conciencia, sino con una buena inversión de capitales a corto plazo.
En tal campo el aporte de la antropología, radicaría en la mediación entre los diferentes referentes en este conflicto, de forma que cree un puente que permita la asimilación de las posturas de todas las partes involucradas para facilitar la puesta en marcha de un plan de contingencia que ayude a delimitar el desarrollo de este problema.
Bibliografía
· Diario Austral; “Piden cierre de vertedero Boyeco”, Martes 23 de Diciembre 2003.
· Diario Austral; “Vida útil del vertedero de Boyeco podría ser extendida por autoridad”, Jueves 29 Agosto 2006.
· Diario Austral; “Nuevo y grave prejuicio ambiental en Boyeco”, Jueves 21 de Abril 2005.
· Ecoportal (www.ecoportal.net) Chávez, Juan Antonio; “Vertedero Boyeco, planificación sin el Sujeto”, Sociología Universidad de la frontera.
· Comunidades Mapuches; “Por la erradicación del vertedero Boyeco”, 28 de Octubre 2000, Temuco.
· Mapuexpress; “Gulumapu: Basural de Boyeco: Graves consecuencias incendiarias para familias mapuches”, Miércoles 25 Febrero 2004.
· Enlace mapuche internacional (www.mapuche-nation.org); “Basural de Boyeco sigue siendo Basural, Los falsos 90 días del alcalde de Temuco.”, Marzo 2004, Temuco, Chile.
· Cuaderno verde; “La educación clave del futuro”, editorial Calomboamericano, Colombia, 1994.
Cazadores Rabiosos: “El dominio del salvajismo en el noroeste de Europa” de Bertrand Hell.
Gustavo Neira
El autor comienza realizando una pregunta, que de algún modo sintetiza todo el trabajo que abarca este texto, ¿Podrá el estudio de las practicas cinegéticas modernas decirnos algo cerca de la discutida frontera común entre naturaleza y sociedad en las sociedades occidentales? Sostiene que un estudio puramente sociológico con referencia al tema demostraría que la caza determina la relacion que la sociedad en cada época. Al mantener un código cinegético estricto, los cazadores amplían los códigos propios de su sociedad, esto unido al hecho de que su relacion con los animales se da en una constante confrontación de fuerzas, lo volvió desde la antigüedad como en arquetipo del hombre totalmente realizado.
En otro punto, de igual manera se debe entender que la caza conlleva conceptualizaciones específicas de la naturaleza, en este punto el autor da el ejemplo de cómo Leach (1964) demuestra que entre los británicos el trato hacia las categorías animales refleja los tabúes y los valores rituales con que se han caracterizado, lo que demostraría el distanciamiento social de estas practicas.
En resumidas cuentas el autor se propone explicar la categoría “territorio salvaje” en el noroeste de Europa, según los valores atribuidos a la persecución de animales salvajes, en particular las “bestias” de los bosques que en el imaginario europeo se consideran animales “mas salvajes”.
Para efectos de construir una interpretación con mayor valides, el autor, realiza una revisión de documentos históricos, folclor y datos etnográficos sobre la caza, con los que pretende la determinación de la dicotomía existente entre naturaleza y cultura, en la que, entre otras cosas, se define el status de género y la jerarquía masculina, el peligro de la vuelta al salvajismo (contacto con la “sangre negra”).
El autor tipifica dos tipos principales de caza en los bosques; por un lado la que usa batidores y por otro, la caza de asecho o silenciosa, establece una relacion entre las técnicas utilizadas y la construcción cultural que adquiere la caza, esto estaría relacionado directamente con los tipos de estructura social, así como el código legal y ético de la caza, entre otras cosas.
En los países nórdicos de habla germana, y algunos países centro-europeos, los cazadores comparten la concepción de caza como cosecha, el cazador afirma ser responsable de la “administración de la población animal”, por lo cual, mantiene cuidado en conservar una optima población animal. Existe en esto una constante búsqueda por parte del cazador de trofeos, en otras palabras el mejor ejemplar de caza. Esta concepción de la caza no carece de obligaciones sociales, entre otras cosas, debe ganar acceso exclusivo en territorio extenso, por tanto, se entiende también que la caza halla adquirido un estatus de elite y a la vez se halla creado un sistema legal cinegético bien delimitado, que entre otras cosas limita el numero de poseedores de números de caza, la superficie mínima de los cotos de caza, así como la adjudicación obligatoria de lotes de bosques de propiedad privada.
En los países del sur de Europa y la mayor parte de Francia la caza esta asociada a un derecho libre de recolección, se rechaza cualquier tipo de administración razonada de la fauna salvaje, prefieren el método de batidores, que consideran una costumbre antigua y tradicional. En este sistema, se hace todo lo posible por mantener una separación amplia entre lo domestico y lo salvaje. Consideran la matanza de animales salvajes como una necesidad de protección de las tierras cultivadas, por lo tanto, pasa a formar parte de la lógica utilitaria del agricultor, bajo este enfoque el derecho a cazar y el derecho a la propiedad privada se encontrarían unidos en el sistema legal, en desmedro de una administración de propiedad territorial comunitaria, que se aprecia en el aspecto legal de la caza como cosecha.
Por lo antes descrito, el autor asume que en la actualidad existirían dos culturas cinegéticas divergentes que coexistirían en el occidente de Europa. El autor, asume esta divergencia como parte de un continuo histórico, que ya se definía en la edad media (como lo hace notar en el estudio de los corpus legales medievales), en este punto se detiene para dar cuenta como ya en los tiempos del imperio romano se hacia prevaler un enfoque mas relacionado con la caza como cosecha en lo que es Italia, en frontal dicotomía con lo sucedido en este mismo tiempo (carolingios) en los países germánicos, en los cuales las regulaciones y limitaciones estrictas ya daban las características que rigen estas practicas hasta los tiempos actuales, esto ultimo lo relaciona directamente el autor con la formación de los nuevos estados civilizados que se pretendía en estos tiempos.
No por lo anterior, el autor pretende crear la idea de una oposición radical entre estos dos tipos de practica de caza, ya que aun detrás del aparente abismo existente entre estas dos técnicas de caza, ahí códigos simbólicos comunes que estructuran la practica de la caza, donde sea que se de la practica de la caza los individuos que participan de ella comparten un mismo esquema cultural, el de un flujo de sustancias salvajes que emanan de los bosques, y es este flujo sobre el que se trazan los contornos del dominio natural de lo salvaje.
La representación cultural de la caza en el contexto europeo, se constituye entrono a la metáfora de la “sangre negra”, liquido que impregna tanto el cuerpo del cazador como el de la presa. Los grados de concertación de esta sustancia sirven como medida del grado de salvajismo atribuido a los animales de los bosques, a los cazadores, a la carne de distintas presas y en general al comportamiento social. Así se elabora una escala de diferentes grados de fiebre que, según se dice, ataca a los cazadores y les da su carácter distintivo.
El cazador europeo se siente perteneciente a una tradición, que lo diferencia radicalmente de los no cazadores, el cazador tiene un destino escrito en su sangre negra que lo convierte en tal, y lo legitima en su estatus particular. Este fluido interno, es un sentimiento irresistible de matar y cazar animales de los bosques, compulsión que el hombre común no tiene, en este sentido se justifica la exclusión femenina en esta área arguyendo que las mujeres y la sangre negra son incompatibles.
El discurso sobre la sangre negra se basa en un conjunto de creencias folk sobre la fisiología humana, algunos síntomas de esta fiebre en el cuerpo del cazador son: el calor corporal elevado y la agudización de los sentidos. El extremo de esta fiebre (el punto álgido, al que llaman rabia) lo representan los llamados “hombres de los bosques”, individuos asóciales que viven solos en medio del monte, por causa de un exceso de “sangre negra”.
En otro punto, el autor realiza una ejemplificación de la relacion entre la “sangre negra” y el lugar que esto ocupa en la sangre de las presas, sostiene que mientras mas salvaje sea el animal, así como mas adentro se encuentra la carne, tendrá mayor cantidad de “sangre negra”, mientras mas cerca de las entrañas del animal, mayor es la concentración.
Existe también, una diferenciación en la escala del salvajismo de los animales, diferenciación que se da por sus características físicas, ya sean “bestias rojas” (venados), “bestias negras” (lobos y jabalíes), y “bestias malolientes” (zorros, comadrejas), es este mismo orden el que siguen en la jerarquía del grado de concentración de “sangre negra” desde las menores concentraciones hasta las mayores. De esta forma, nos damos cuenta que son las bestias malolientes las que representan el ideal mismo de salvajismo, por lo cual, se les considera de sangre demasiado negra y existe prohibición de comer su carne.
Según lo anterior, se puede dar cuenta de una clara jerarquía en el nivel de comestibilidad de las presas, considerando que a mayor concentración de “sangre negra” es menor el grado de comestibilidad, lo que repercute también en la idea social de la elección de carnes para el consumo diario. Según esta tradición, los únicos que pueden prescindir de esta regla son los llamados hombres de los bosques, que por sus condiciones no tienen reparo en comer carne que enfermaría a un hombre común.
El exceso de “sangre negra” lleva al cazador a sufrir transformaciones físicas (aparte de la ausencia de sociabilidad).
En un plano simbólico, se da cuenta de la necesidad de los cazadores de capturar la fuerza salvaje de la “sangre negra”, al tiempo que temen el poder de metamorfosis que poseen. Esta representación de la caza salvaje, que se hace en el ámbito social crea una imagen folclórica, pero fuertemente arraigada de los cazadores, transformándola en un mito que en algunos casos pretende describir los poderes de la fecundidad o por el contrario en la tormenta y la destrucción, es esta la imagen representativa que el autor toma como referencia en la representación ritual de algunos carnavales urbanos que describen países del norte de Europa.
La idea de una separación con la idea de naturaleza parte de una demarcación mayor entre lo salvaje y lo doméstico, que a su vez se relaciona con la división que se realiza con la naturaleza con la irrupción de la agricultura y la domesticación de animales, las relaciones humano-animal fueron sustituidas en este momento por las humano-vegetal, lo que podemos observar con la irrupción del cristianismo, en que la sangre de los sacrificios animales se reemplaza por la sangre del nuevo dios que se identifica con la espiga de trigo. Así las prácticas de caza pasaron a tener un alto contenido simbólico codificado de forma de entregar una relacion con lo salvaje.
En último caso, el autor pretende que las concepciones de lo salvaje en Europa, se vean en el contexto de su continuidad cultural, que se entiendan las preferencias alimenticias actuales a través del desarrollo del estudio de la cinegética, así como la ambigua relacion que mantiene esta cultura con la sangre.
Interrogantes en relación a la “nueva ruralidad”
Cuando Teubal nos habla sobre la implicancia del control de las formas de producción, en especial la alimentaría, no nos dice nada nuevo. Desde la conformación de los primeros estados, ya sean los griegos o romanos, la producción de alimento fue un asunto primordial; ahora, en nuestros días este tema toma nuevo realce en relación con el desarrollo de políticas económicas que, aunque mantienen el sentido estricto de este concepto, se desarrollan en desmedro de las finalidades ultimas de estos procesos.
En este sentido es necesario analizar las implicancias de un proceso que de un momento a esta parte se ha vuelto central en el desarrollo de esta temática, como es el proceso de Globalización. En este sentido recalco la implicancia del concepto, ya no como forma abstracta de construcción, sino como una configuración nacida de la interacción de varios factores, de forma que solo puede ser entendido en relación a un proceso, que aunque en definidas cuenta no se desarrolla como único, si toma formas características en los lugares en que se desarrolla.
Teubal nos muestra una globalización enmarcada en lo que es el proceso de internacionalización de los capitales. Enraizado en los contextos empresariales aparecería como la expresión de la mercantilización de aspectos que antes no se encontraban inmersos en el. En resumidas cuentas, refiere a la integración de las múltiples formas de la economía, en un mercado mundial.
Para los capitalistas, el centro neurálgico de este tipo de mercado, radicaría en su capacidad de autorregulación, entendida como, el proceso mediante el cual los mercados diferenciados se integran en una red mundial, en la cual los precios de intercambios se regirían por las reglas de la oferta y la demanda, por tanto mientras mas diverso sea un mercado, mayor es su capacidad de autorregulación. Es de entender también en este sentido que, por lo anteriormente expuesto, estos mercados, ya no se encontrarían gobernados por los estados nacionales, sino por fuerzas transnacionales.
En relación con la conformación del neo campesinado y las estructuras sociales.
Como Paolo Groppo dijo, una cuestión agraria es la conformación de un problema agrario. Tal vez expresada de esta forma, la frase, no tenga mayor relevancia, pero, define todo el sentido que adquiere el desarrollo de políticas a través del agro, la conformación de estas cuestiones agrarias lleva a la implementación de reformas orientadas a salvaguardar los intereses del agro, que a su vez son pasados a llevar por la misma puesta en marcha de estas acciones.
Entre los problemas del agro que define Teubal encontramos:
- La asalarización de los trabajadores agrícolas.
- La precariedad en la que se encuentran inmersos estos trabajos.
- La multiocupación, por falta de garantías en el trabajo.
- La expulsión, de los sistemas económicos, de los pequeños y medianos productores.
- La migración campo-ciudad o al extranjero, por la falta de posibilidades.
- La obligada orientación hacia los mercados, por parte de la producción agrícola.
- Formación de bloques transnacionales, a partir de los cuales se desarrolla los márgenes de la mercantilización.
- Los pool de siembra destinado a enfocar la producción de alimentos, a la demanda mercantil internacional.
Estos problemas agrarios son los que conforman la exclusión social de la que es víctima el agro, y que pretenden una capitalización de los procesos agrarios dentro del marco de la globalización, constituyendo de esta forma la exclusión social rural. Es de entender que la formación de estos problemas agrarios se encuentra en relación con el poder que ejercen las empresas transnacionales en la producción agropecuaria.
Estas son las premisas de la nueva ruralidad, enmarcada en la conformación de una masa productiva que ya no se definiría en relación con la tierra, sino más bien, en relación con la producción del agro, lo que conformaría los llamados Latifundios Financieros, destinados, por parte de las grandes empresas, a responder a la demanda cotidiana de productos exportables.
Entonces de esta manera podemos entender que el nuevo enfoque a las demandas agrarias en Chile se moviera, de la búsqueda de la posesión de la tierra al resguardo de lo rural, y las manifestaciones de este, a través, ya no del desarrollo productivo, sino del mantenimiento de los sistemas propios de desarrollo.
De esta forma los limites a las problemáticas del agro, no responderían a un fomento de la productividad, enfocada en la exportación de productos, sino, a la incorporación de estos espacios al desarrollo interno del país. Si se sigue con esta practica solo se lograra un proceso irreversible de descampesinización, promovido por el desarrollo transnacional de la economía alimentaría, ya que este tipo de producción desfavorece directamente a los pequeños productores y a la clase mas pobre, ya que aumenta el precio de los productos en el mercado interno debido a la poca el poco stock disponible.
Chile y el desarrollo del agro
Según Gómez, en el marco de la descampesinización, ya que este autor relaciona los procesos en torno al agro chileno, como irreversibles y enmarcados en una lógica capitalista, existiría un desequilibrio entre los sistemas organizativos de las grandes empresas y los campesinos, el cual, determinaría las formas de dependencia y desarrollo vertical entre ambos contextos. De esta forma da énfasis en entender la organización colectiva como forma de defensa ante los problemas derivados del desarrollo capitalista mercantil.
Así mismo, hace patente que las políticas que el estado impulsa en relación al el agro, no benefician una inminente competencia de el grupo campesino, con las empresas en el ámbito comercial, debido en parte, a la implementación de tecnologías, así como lo extenso de su producciones, en otras palabras, el estado no favorece la competitividad de el agro en relación con las grandes empresas, ni en calidad, ni cantidad, por lo que este se encontraría en una desventaja tal en el ámbito comercial, que impediría su desarrollo; y es tal vez este el motivo de que la demanda agraria chilena se enfoque al fortalecimiento de su economía, pero desde estos parámetros (como dice en el texto de Gómez, “no dejar de ser campesinos”).
En medida de lo anterior es conveniente entender a las demandas campesinas como una opción y un intento de mantener formas de subsistencia que sienten amenazadas, en desmedro de una opción capitalista que buscaría fomentar la eficiencia de las producciones.
El concepto de originalidad se hace necesario en este punto, los diferentes desarrollos históricos en que se envuelven los problemas agrarios, son los que dan la identidad a las demandas sociales de este sector; es de notar que en definitiva son demandas de carácter social en resumidas cuentas las que hacen patente este sector, en desmedro de la productividad y el desarrollo, buscan la mantención de un estilo de vida que los hace únicos y les da sentido.
Rural-urbano
Mucho se ha dicho en relación a estos dos conceptos y sus posibles interacciones, la verdad es que es imposible entender uno sin relación al otro, y así es definido institucionalmente.
En lo concreto, se puede observar la relación entre estos dos aspectos de la vida social, en una forma muy difusa, se nos muestra en primer término una confrontación entre las formas de realizar la apropiación del espacio, en que nos presenta una urbanidad nucleada y reducida en sentido espacial, las distancias se reducen. Por otro lado se nos muestra una ruralidad de amplios espacios, y de desarrollo menor (en la relación productividad-espacio ocupado), que en ultimo termino pretende configurar una resistencia a lo urbano, y a su consabido desarrollo.
El desarrollo tecnológico y su caracterización de forma óptima, crean en los espacios sencillos la impresión de un abandono de las vanguardias productivas, esto unido al desarrollo de los sistemas económicos capitalistas crea una imagen de retraso, que es tentativa de aplacar por parte de los estados. Se observa en este empecinado freno al desarrollo, una limitante a la prosperidad total del país.
Así podemos entender que la respuesta a estos problemas no haya aparecido de los sectores gubernativos de Chile, sino de los mismos Agrarios, que de esta forma hacen patente el abandono y exclusión del que son victima a raíz de esta misma imagen creada por la modernidad. Por tanto no podemos entender las acciones emprendidas por estos en otro contexto que no sea el de resguardo hacia la ruralidad amenazada.
Para finalizar, se debe hacer énfasis en mantener la cuestión agraria actual chilena en el marco de la toma en cuenta de los problemas propios de los campesinos chilenos, así como de sus diferencias dentro de los mismos contextos del país, aunque fuera de cosas puntuales no se realicen acciones enmarcadas fuera de lo que son las demandas basicas de este sector como es:
- La seguridad comparativa: Obtenida a través de la adquisición de compromisos por parte del gobierno, en relación con la sustentación de productores, a favor de un tratamiento especial agropecuario.
- En relación con el punto anterior, la mantención de bandas de precio: con el fin de asegurar una igualdad de competitividad con las grandes empresas, se necesita el congelamiento de los aranceles comerciales de los productos que se realizan.
- La renegociación de deudas de bancos: el gran estado de endeudamiento en los sectores agrarios produce que la ganancia de la producción no sea aprovechada por los campesinos de modo que el trabajo agrario se duplica por la búsqueda de ganancia, así como el abandono de estas practicas productivas por su bajo porcentaje de ganancia.
En resumidas cuentas los autores plantean el descampesinado como una patente caracterización del futuro del agro chileno, y como único camino para frenar esto la conformación de asociaciones agrarias que fomenten el resguardo de sus prácticas y la cooperación entre todos las partes. Los fortalecimientos de las redes de cooperación darán las bases para el desarrollo del sector de forma que pueda lograr competitividad en el mercado. Por otro lado el fortalecimiento de los mercados internos permitirá, a su vez, reducir los problemas financieros a los que se ven sometidos, en los procesos mercantiles, dando de esta forma continuidad a la economía interna y permitiendo el desarrollo de la autosuficiencia económica para el país.
Gustavo Neira.
MIRADA HISTORICO – TEORICA
AL CONFLICTO DE RUANDA
Gustavo Neira
Introducción
En el mundo actual y a la luz de las nuevas formas de comunicación, así como de la rapidez de estas, nos encontramos prácticamente bombardeados por las noticias y sucesos del mundo, pero por las mismas razones que nos hacen ser parte de todos, nos controla un sentimiento de enajenación constante, del cual no podemos mas que darnos cuenta, este sentimiento de enajenación nos lleva a estar constantemente liberando nuestra mente de los resquicios añejos de noticias que alguna vez impactaron nuestros sentidos, pero que a la luz de los nuevos acontecimientos dejan de tener relevancia directa y por tanto se encuentran fuera de todo marco de discusión o reflexión.
Es este el caso de la guerra civil, por llamarla de algún modo, que se vivió, y que todavía conlleva repercusiones, en el territorio de Ruanda, esta guerra en la que se enfrentaron grupos tribales locales, por el dominio político del lugar, derivo en uno de los mas grandes y atroces genocidios de nuestra época, para algunos derivado de los sistemas heredados de los tiempos de las grandes colonias, para otros como detonantes, sistemas económicos deficientes para una economía globalizada, pero me atreveré a explorar una tercera mirada a este conflicto que de por si a sido estudiado y puesto en discusión desde su primeras apariciones hacia 1989, pero que nunca se a alcanzado un grado de profundización en la, a mi parecer, vértebra del problema, como es el conflicto identitario al que fueron sometidos los pueblos que habitaron tradicionalmente estos lugares.
La población aborigen de estos lugares soporto la apropiación por parte de las grandes potencias, que se hizo de sus tierras, pero además sufrió la clasificación y posterior desestructuración de las relaciones tradicionales de las que eran parte estos pueblos, convirtiendo su trato común en una interacción, dándole el carácter de conflictivo a las relaciones establecidas gracias a la ignorancia de los encargados de sostener esta nueva población.
Es de entender también como muchas de las conclusiones y luego las decisiones tomadas a partir de este muevo sistema de interacción implantado, se encuentre relacionado directamente con el ejercicio de la ciencia, especialmente las humanas, y por tanto también con la antropología y la construcción del otro, así como el desarrollo de teorías respecto a este.
Espero mostrar las incongruencias de la separación y reestructuración implantada en las colonias, tomando como eje central lo sucedido en la colonia Belga de Ruanda, en la década de los 1990.
Marco histórico
En el transcurso de las últimas décadas, se han producido violentos enfrentamientos internos en Ruanda. El aspecto más visible han sido los combates entre tutsis y hutus que, a través de los años, han establecido organizaciones políticas y armadas propias. Pero la línea divisoria étnica -tradicionalmente cruzada por medio de amistades y bodas- no ha sido la única existente: de hecho, en el genocidio de 1994, desencadenado por el Gobierno en manos de los hutus radicales, murieron tanto tutsi como hutus moderados, simples opositores del poder por razones políticas
La sociedad occidental, tal y como la entendemos en el presente, no es mas que una representación de un pasado, muchas veces caótico, que sirve como pie y antesala para la conformación de los nuevos estados del llamado tercer mundo. Esta sociedad abiertamente pluricultural, se empeña en realizar el sueño racionalista de la modernidad, a partir de los vestigios de un pasado que muchas veces tratamos de olvidar, una de las muchas contradicciones del mundo posmoderno.
Con la colonización del África por parte de las grandes potencias se comenzó a vivir la influencia que ejercen las naciones más poderosas sobre otras más débiles, aunque no siempre de forma oficial; con el proceso de expansión económica que tuvo lugar en Europa a mediados del siglo XIX, sobre todo a partir de 1870, muchos países europeos, especialmente Gran Bretaña, se extendieron, primero de forma no oficial y más tarde anexionando territorios y formando colonias en África, Asia y el Pacífico consecuencia de la búsqueda fuera de Europa de mercados y materias primas para la revolución industrial y se dio hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial, en 1914.
Desde la Sociedad de Naciones (1919) y luego con las Naciones Unidas (1945) la presión de los organismos internacionales acarreo la necesidad de desarrollar políticas publicas en resguardo de la población, desarrollo de los poderes regionales y los auto gobiernos como forma de mantener una fachada ejemplar en el desarrollo de políticas expansionistas en el tiempo de entre guerras.
En 1918, según el Tratado de Versalles, la antigua colonia alemana, Ruanda-Urindi, se convierte en un protectorado de la Sociedad Naciones bajo el gobierno de Bélgica. Los dos territorios (que más tarde se convertirán en Ruanda y Burundi) se administraban de manera separada bajo dos monarcas tutsi diferentes, tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) la zona pasa a ser controlada por las Naciones Unidas con administración belga y un mwami en cada país.
Tanto Alemania como Bélgica convirtieron la relación tradicional entre los hutus y los tutsis en un sistema de clases. Se favorece a la minoría tutsi (14%) sobre los hutus (85%) y se le otorgan privilegios y educación al estilo occidental. Los belgas utilizaron a la minoría tutsi para imponer su dominio
En 1926 los belgas introducen un sistema tarjetas de identidad étnica que diferencia a los hutus de los tutsis.
En 1957 se forma el PARMEHUTU (Partido por la Emancipación de los Hutus) mientras que Ruanda sigue bajo el dominio Belga.
En 1959 los hutus se sublevan en contra del poder colonial belga y la elite tutsi; 150.000 tutsis huyen a Burundi.
En 1960 hutus ganan las elecciones municipales organizadas por los gobernantes coloniales belgas.
Esto se convierte en la génesis del conflicto, en que los propios subyugados toman las riendas de su liberación, y en la que ven como único camino posible el de derrocar este gobierno impuesto sobre ellos. El problema acá radica en el hecho de que son los propios naturales los que gobiernan, por tanto la interacción que se da entre estos dos pueblos es mayor y conlleva una carga simbólica mucho más grande, saben que la única forma de ser libres es llevar a cabo una reforma política que de pie a la nueva estructuración social que les permitía una igualdad de condiciones con los tutsis.
Del África
En su etapa pre-colonial, para entender un poco mejor el problema desde el contexto netamente africano, debo decir que, Ruanda era un reino muy centralizado presidido por reyes tutsis que procedían de un clan dominante.
Étnicamente, la población se divide entre la mayoría hutu (85%), un pueblo nigero-congoleño dedicado a la agricultura, la minoría tutsi (14%), pueblo nilo-sahariano llegado en el siglo XV, dedicado a la ganadería y tradicionalmente en el ejercicio del poder y los pobladores originarios del territorio, los twa un 1%.
El rey gobernaba a través de tres categorías de jefes: los jefes de ganado, los jefes de las tierras y los jefes militares. Éstos eran en su mayoría tutsis, aunque no exclusivamente, en especial los jefes de ganado y los militares. A pesar de que la relación entre el rey y el resto de la población era desigual y parasitaria, la relación entre los hutus, tutsis y twas comunes era de beneficio mutuo y principalmente surgía del intercambio de su trabajo. La relación entre la gente común era simbiótica. Cuando los alemanes llegaron como los primeros conquistadores coloniales, las estructuras sociales vigentes en Ruanda estaban muy organizadas y eran de naturaleza piramidal.
En Ruanda la relación entre Tutsis y Hutus había sido de castas, siendo la minoría Tutsi dominante pero, era un sistema de casta con obligaciones mutuas y derechos por costumbres.
El colonialismo belga hizo que los Tutsis pasaran de ser una casta superior, comprometida y con responsabilidades, a ser una minoría dictatorial sin compromisos ni responsabilidades.
En 1990 Ruanda sufrió una devaluación de su moneda que dejó a muchos jóvenes sin trabajo. En 1989 el precio mínimo establecido para el café, que les aseguraba un ingreso mínimo a los campesinos, fue eliminado por exigencia del Banco Mundial. Esta disminución en los ingresos del país derivo en una hambruna total que exacerbó las ya existentes diferencias y dificultades con los grupos de poder dentro del país, llevando a medidas extremas en el control y resguardo de su propia sociedad.
Por otro lado la situación en la que tienen lugar los acontecimientos de 1994 es de angustia económica: el campesinado se encuentra ahogado por la falta de tierras y por una pobreza creciente. La densidad de población en las tierras útiles llega a 380 habitantes por km2.
Marco teórico
Al plantear el estudio de la situación postcolonial de Ruanda no puedo dejar de pensar en primer lugar, en seguir un análisis de corte marxista para explicar las diferencias sociales que condujeron al caos y destrucción que figura como punto álgido de estos acontecimientos.
El Marxismo propone la desigualdad, en especial la económica, como punto de referencia para comenzar a entender esta situación. Llevemos esto a un plano real, en Ruanda la mayor exportación del país es todavía el café, la producción de este si lo entendemos así, no se encontraba en manos de ninguno de los grupos en conflicto, sino más bien, eran capitales extranjeros, en su mayoría, vinculados por los antiguos procesos coloniales. Por tanto, es de entender que el hecho de la lucha de clases en el sentido económico, no se encuentra presente abiertamente en este conflicto, por tanto, no representa un punto importante dentro de este.
La hegemonía ideológica fomentada por el desarrollo de las políticas coloniales anteriores al estado-nación, no constituían una dicotomía en relacion al poder propio de la cultura, las bases estructurales que delimitan el estado ruandés se encontraban en una predisposición natural al conflicto económico, aunque se concebía como un estado independiente la mayoría de sus movimientos políticos y económicos, se basaban en la relacion de dependencia que todavía mantenía con los países de Europa.
Me interesa en particular, exponer como temática teórica central la teoría del conflicto expresada por el señor Baladier, tomando en consideración sus cuatro puntos bases:
- Intereses particulares
- Mecanismos de dominación
- Coacción
- La sociedad como sistema dinámico de integración.
Creo que esta teoría, ayuda de manera más holistica a conceptualizar de forma mas clara este problema.
Por otro lado, se puede realizar una revisión de las divisiones creadas por el sistema colonial belga sobre los pueblos nativos de Ruanda, y como estas conceptualizaciones afectan la visión que en la actualidad tienen unos de otros, en la que veo necesario teorizar sobre la conformación de estereotipos.
El estereotipo étnico, se entiende como una generalización referente a determinado atributo de un grupo étnico que puede ser considerada como injustificada por parte de un observador.
Cuando hay consenso social sobre determinado estereotipo, a este se le añade el adjetivo “cultural”. Entre los rasgos que caracterizan a los estereotipos están los que definen al grupo y los que lo distinguen de otros colectivos.
El estereotipo está relacionado con dos conceptos en el tratamiento de los grupos humanos; mientras el estereotipo sería el conjunto de creencias acerca de atributos asignados a un grupo, en un plano cognitivo, el prejuicio sería la evaluación negativa del grupo en un plano afectivo y discriminación sería la conducta desigualitaria en el tratamiento dado a individuos en virtud de su pertenencia a dicho grupo en el plano conductual.
Por tanto, el estereotipo negativo podría servir para racionalizar y justificar los prejuicios. El estereotipo, además de una función cognitiva, cumplen una función defensiva, ya que es la proyección de determinados valores, estatus y derechos, manteniendo así determinados grupos su posición dominante sobre otros.
En el estereotipo existe un proceso de categorización que sirve para formar agrupaciones de hechos y objetos que sirven de guía en la adaptación de los sujetos; asimila todo lo que puede a la categoría y permite identificar con rapidez los objetos asociados a dicha categoría.
Sitúa los orígenes de este problema en la interacción entre grupos y sus respectivos papeles en la sociedad, pone de manifiesto supuestos causales implícitos en algunos tipos de intervención para el cambio y mejora de las relaciones sociales, atribuyendo importancia a explicaciones causales de las diferencias entre grupos.
Los estereotipos han sido la causa mas grande de aumento de la brecha entre los llamados países del primer mundo y el resto de este.
También hace eco de este conflicto las teorías migratorias actuales entre las que destaca la teoría de la dependencia, y en especial la del sistema mundial, señalando que la penetración del capitalismo y su posterior expansión en los países menos desarrollados, provoca desequilibrios en la forma de que conlleva el desarrollo y por tanto la pocas posibilidades que tienen estas economías de afrontar cambios drásticos en sus sistemas económicos, por las presiones internacionales.
Desarrollo.
Entiendo que el colonialismo belga no inventó el privilegio tutsi. Éste ya existía antes del colonialismo. Entonces, ante la pregunta de ¿qué tenía de nuevo el colonialismo belga?, inmediatamente entendemos que no refiere al privilegio tutsi, sino a su justificación.
Por primera vez en la historia de Ruanda los términos hutu y tutsi identificaron a dos grupos, uno etiquetado como indígena y el otro como extranjero. Por primera vez se dijo que el privilegio tutti era el de un grupo extranjero, identificado como hamítico, racialmente extranjero. Sólo con el colonialismo belga los hutus se volvieron indígenas y los tutsis extranjeros, la degradación de los primeros se convirtió en una degradación nativa y el privilegio tutsi en un privilegio extranjero. Cuando las autoridades belgas emitieron credenciales a hutus y tutsis, éstos quedaron separados de aquéllos. Identificados legalmente como dos razas diferentes en términos biológicos, tutsis como hamitas y hutus como bantúes, hutus y tutsis se convirtieron en entidades legales distintas. El idioma de la raza servía para subrayar esta diferencia entre indígenas y extranjeros. La racialización de los tutsis, y la diferencia entre hutus y tutsis, es fundamental para entender la violencia política entre ambos grupos.
La construcción social basada en la estratificación de la población, era un elemento presente en el entendimiento precolonial, por tanto, no caótico, en el sentido de no constituir un extrañamiento por parte de los grupos ligados a este.
Con la llegada de los colonizadores, en especial en el periodo belga, en que el desarrollo de distintas entidades internacionales que resguardaban el respeto por los derechos humanos fomentó el desarrollo de políticas regionales, representatividad y gobernabilidad de los propios nativos bajo el amparo del gobierno colonial, se constituyo como la base para la conformación de una política con miras a constituir un gobierno con bases europeas que permitieran darle mayor eficacia a una intervención de este territorio.
Estudios científicos afirman la desigualdad en el origen de la constitución étnica de Ruanda, quedando, según esto los llamados tutsis dentro de la clasificación del pueblo nilosahariano, diferenciándose fenotipicamente de los demás habitantes de estas tierras, a la vez, que al ser caracterizados como “nilicos”, comprenderían una mayor aproximación a los rasgos europeos.
La estereotipación por parte de los colonizadores de este grupo, conllevo su alejamiento de su naturaleza nativa, volviéndolos una construcción marcadamente europea, se pede entender esto mas claramente a través del desarrollo que realizo el gobierno belga para darle educación occidental a este grupo. Este alejamiento cada vez mayor, con relacion a los otros pueblos, derivo en el desarrollo de delimitaciones cada vez mayores y una separación tajante en sus formas tradicionales de vida.
Aunque se hace hincapié en la división de castas de la que fueron partes estos pueblos, por otro lado se da a entender que sus orígenes distintos los harían participes de tradiciones culturales distintas. Existe contradicción en este punto, alrededor de la literatura mientras un grupo afirma la división de castas como un rasgo tradicional de estos pueblos, otros llevan su mirada a la relacion que existió entre el origen y clasificación racial de estos pueblos y su posterior ubicación dentro de las estructuras coloniales. Lamentablemente nunca quedara claro, si el desarrollo nativo de Ruanda contemplo la interculturalidad en forma natural, en un desarrollo pre-colonial, o si realmente esta división de castas conllevo en forma natural un desarrollo de diferenciaciones dentro de un mismo pueblo.
De tomar como premisa el primer argumento, entenderíamos que los pasos seguidos por el gobierno colonial, solamente “contribuyó” a validar un sistema de dominación que ya se venia gestando con anterioridad, pero que no constituyo una reestructuración interna de un sistema social, sino la interacción entre dos sistemas sociales en forma vertical.
Lo que si hemos de entender, es que esta diferenciación fue realizada en relacion a planteamientos netamente europeos, fue una imposición, una creación por parte de los gobiernos coloniales, basado en argumentos evolucionistas, lo que corroboramos cuando entendemos como se quita la categoría de nativos a los tutsi, convirtiéndola en algo completamente hutu y haciéndola un concepto peyorativo en al dinámica social de estos pueblos.
Francia firmó un acuerdo de suministro armamentístico con Ruanda en 1975 y, en nombre de la francofonía, apoyó al régimen dictatorial de los hutus radicales a pesar de sus actuaciones inaceptables: sus oponentes tutsis, procedentes del exilio en Uganda, se habían convertido en anglófonos.
En 1990 se intensifican las tensiones étnicas con la invasión del frente patriótico rwandés, controlado por los tutsis, debido a que el país desde su independencia en 1960, fue gobernado democráticamente por la mayoría hutu, quitando los privilegios coloniales a los tutsis, obligándoseles a muchos de ellos a emigrar a otros países por temor a las represalias; con esta invasión comienza un periodo de hostilidades que tiene su punto culmine con la muerte del presidente de Ruanda Juvenal Habyarimana, en un atentado en 1994.
Después de esto, estalla un genocidio por parte de los hutus en represalia por la muerte de su presidente, mueren alrededor de 800.000 tutsis y hutus disidentes, por esta razón surge una segunda invasión por parte del frente patriótico rwandés controlado por los tutsis, lo cual culmina con la toma del país por parte de estas fuerzas, gobernándolo hasta ahora. La masacre tuvo una duración total de 100 días.
Muchos hutus se vieron obligados, por las nuevas condiciones políticas a escapar de país creando grandes conflictos migratorios en los países fronterizos.
Otro hecho que vino a acrecentar las problemáticas entre hutus y tutsis, fue la caída del mercado del café, lo cual provoco que nuevamente la población se volviera contra sus gobernantes tutsis.
Podemos formular esta dicotomía presente en la relacion negativa entre estos dos pueblos a través del entendimiento de la construcción de intereses particulares que ambos hacen, por un lado vemos a un pueblo hutu históricamente oprimido que reacciona ante las estructuras heredadas de la opresión colonial que se revela ante un pueblo tutsi, que se ve incapaz de desvincularse de estas formas coloniales que les fueron impuestas. Ambos por su parte, persiguen el desarrollo de una sustentabilidad que permita la operatividad de un régimen independiente, ambos constituyendo y utilizando en un mismo nivel mecanismo de dominación que les permitan mantener este sistema de verticalidad, pero intentando ser ellos la cúspide de esta pirámide social. Como trasfondo de todas estas acciones se encuentra el miedo, por parte de los hutus es un miedo a ser nuevamente dominados, y en el caso de los tutsis es un miedo a ser exterminados completamente, esto influiría en las relaciones que se derivan, y en el hecho de que ambos grupos se nieguen completamente a compartir el poder.
En la base de este miedo se encuentra, si se mira hacia atrás, hacia las décadas inmediatamente anteriores, por las matanzas recurrentes desde el fin de la era colonial y también por la sociedad ruandés que había quedado estructurada de forma muy jerárquica y en ese orden -instaurado por la potencia colonial- los tutsis tenían reservados los puestos de dominio y poder. El hecho de que los tutsis sean minoritarios implica que nunca podrán gobernar en exclusiva de forma democrática.
Pero siempre volvemos la mirada a los temas esenciales de la antropología, quiero citar como ejemplo este extracto:
“El punto fundamental a clarificar radica en las contradicciones inherentes a la condición de Nyampinga. Si las mujeres no tuvieran etnia, no las habrían odiado tanto. ¿Cómo explicamos el miedo de ver a hombres hutus casándose con mujeres tutsis? ¿Cómo explicamos que a las mujeres hutus que se casaron con hombres tutsis se las llamó traidoras a la causa hutu y fueron violadas bajo el disfraz de una venganza política? El desafío al que ahora se enfrentan el pueblo y los líderes de Ruanda no es el de negar que existen grupos étnicos específicos sino más bien el de dejar de utilizar la etnia como fundamento de la discriminación y la exclusión.”
(Françoise Nduwimana, Las mujeres y el genocidio en Ruanda: lo que no se dice; 2004)
Volvemos al mismo problema de entender este conflicto como un conflicto interétnico o un caso de colonización no occidental
CONCLUSION
El papel de los países occidentales en el conflicto ruandés ha sido y es muy marcado. Bélgica, potencia colonial, optó desde el principio de su dominio por privilegiar a la minoría tutsi y convertirla en élite. La Iglesia expandió la noción de su superioridad respecto de los hutus y los colocó en los puestos clave de la administración colonial. En 1992, el parlamento belga tuvo conocimiento a través del embajador en Ruanda de que se preparaba una "solución definitiva" del problema étnico, pero no hizo nada al respecto.
Probablemente, nunca se sabrá cuántos muertos provocó el genocidio de 1994. Se calculan entre 800.000 y 1.000.000. Si fueron 800.000 equivaldrían al 11 por ciento del total de la población ruandés y 4/5 de los tutsis que vivían en el país.
Tampoco se sabe cuántas víctimas ha provocado la venganza tutsi. Aunque hay quien habla del "otro genocidio", parece que no es en absoluto comparable.
Por este punto de vista creo necesario el análisis de un hecho social como las constantes disputas que se han dado en Ruanda, esto bajo 3 puntos principales:
1. La caracterización que se a realizado a través de los años dentro de este grupo, diferenciando étnico socialmente y heterogeneizandolos de modo que esta concepción se a planteado dentro de su mundo como algo real y constante, cosa que no permite la unificación, y en ultimo caso, la pacificación de esta zona. Se desprende de lo anterior el hecho de que Ruanda no cuente con políticas de multiculturalidad y que esta se habría disfrazado desde un principio como una lucha de clases (como lo platearon desde un comienzo los Belgas y luego el gobierno nacional), y este seria el primer problema para una elaboración conciente de estructuras nacionales equilibradas, además la situación de aparente encubrimiento de la realidad intercultural de este país, intensifica la aversión que un sector siente por el otro, constituyéndose como una lucha al mas puro estilo marxista, siendo que en la practica no deja de ser parte del complejo sistema de colonialismo que sigue repitiendo sus practicas en los países del tercer mundo.
2. El conflicto armado, su inicio y desarrollo, es un problema que no se puede entender fuera de los marcos de las políticas internacionales, las legislaciones internacionales contemplan resguardos para las importaciones de armas, ahora en este marco de referencia ¿Cómo se entiende que los grupos en conflicto alcanzaran un nivel bélico tan alto? En este mismo marco, el comportamiento de las Naciones Unidas, la comunidad europea y el grupo de grandes potencias, ¿Qué papel es el que juegan en las limitaciones, o en su defecto el desarrollo, del conflicto? Podemos contemplar a través de los registros que se han realizado de este conflicto como la comunidad internacional es parte importante del creciente problema económico que detono el ultimo foco de violencia en este país, la obligación ruandés de olvidar los resguardos económicos a los agricultores, condeno a estos a sufrir los altibajos de capitalismo global, de forma que se vieron envueltos en un deterioro económico que desato una hambruna impresionante. Las condiciones económicas y su deterioro no abrían sido caso de controversia mayor de no ser por su calidad de detonante en un latente problema de la gerarquización política dentro del país. Para los hutus, los problemas eran políticos, claramente en eso estamos de acuerdo, por tanto eran problemas de la clase dominante los tutsis, no existía otra verdad, por tanto la solución radicaba en eliminar el problema de raíz, los tutsis por tanto debían ser eliminados.
3. Por ultimo es importante entender cuanto es el impacto que este conflicto acarrea a los estados limítrofes a el, la alta violencia de que fuera objeto este país acarreo un éxodo masivo, el cual si lo vemos a la luz de las teorías migratorias actuales de África, comprenderemos que se realizo a los países que conforman el circulo fronterizo (es así como lo plantean Borja y Castells en su texto “La ciudad Multicultural”) , el aumento desmedido de la población en estos países dio pie a nuevas políticas, entre las que se encuentra la formación de campos de refugiados, fuera de la políticas sociales de los estados, estos verdaderos ghettos constituyeron territorio internacional y sometidos solo a su cooperación.
Desde el punto de vista de las redes migratorias, se debe tomar en cuenta la existencia de grupos divididos en varios países y por tanto una guerra étnica no limitaría su espacio de accionar a solo un país o sus fronteras, las olas genocidas abarcarían gran parte del África y las consecuencias de tales problemas sociopolíticos que, aunque no comprenderían una limitante del proceso económico internacional, formaría un nuevo panorama que permitiría una mayor inmersión de los poderes de las potencias en este continente que tradicionalmente no a podido quitar se si la mano del colonialismo.
BIBLIOGRAFIA
Joaquín ARANGO, Enfoques conceptuales y teóricos para explicar la migración.
Vicenç FISAS, La compasión no basta. Barcelona, Icária, 1995
Timothy HATTON, et al, ¿Cuáles son las causas que mueven la migración a nivel mundial?
Yves TERNON, El Estado criminal. Los genocidios en el siglo XX. BCN, Península,
1995, pp. 328-343.